教行信証（後序）
教行信証化身土末（刻字：藤井義秀氏）
「慶哉（樹）心弘誓仏地流念難思法海深知如来矜哀良仰師教恩厚慶喜弥至″孝弥重」（刻字の内、至の下の添字は反復の意）
「慶ばしいかな、心を弘誓の仏地に樹て、念を難思の法海に流す。深く如来の矜哀を知りて、良に師教の恩厚を仰ぐ。慶喜いよいよ至り、至孝いよいよ重し。」
化身土巻後序は「教行信証」の最後にあり、「仏恩の深きことを念じて、浄土＜教＞の要を摭（ひろ）う」こと、つまり、聖人がこの書を製作された経緯や意図が述べられています。
承元の法難（1207年）＝源空法師（法然上人）や門弟達を流罪あるいは死罪とした朝廷の裁定＝への抗議から始まります。
「・・・主上臣下、法に背き義に違し、忿（いかり）をなし怨（うらみ）をむすぶ。これに因て、真宗興隆の太祖源空法師、ならびに門徒数輩、罪科を考えず、猥（みだり）りがわしく死罪に座（つみ）す。・・・」
つぎに、上人との出遇いが思い起こされ、本願念仏の教えを受けた感動が記されます。
「建仁辛酉の歴（1201年）、雑行を棄てて本願に帰す（上人の門に入る）。」
元久二年（1205年）、「選択本願念仏集」の書写を許されて内題の字（本の題名）及び法名（釈綽空）を御署名とともに書き入れていただき、さらには、真影図画も許されて御真筆の銘をいただく、ことここに至る（謂わば免許皆伝）まで学び得たのは、ひとえに上人の教え有らばこそと深く感謝して、つぎのように述懐されます。
「これ専念正業（せんねんしょうごう：本願念仏の教えをひたすら信じる他力の信心）の德なり、これ決定往生（けつじょうおうじょう：真実の教えと信心によって、お浄土への道が決定した）の徴（しるし）なり。仍って悲喜（上人とのめぐり逢いと別れ）の涙を抑えて由来の縁（本願念仏を伝える浄土教典＝選択集）を註（しる）す。」と。
これに続くのが、上掲刻字の文言です。
「慶ばしいかな、心を弘誓の仏地＝弥陀の本願によって誓われた、煩悩の業縁に惑わせられない、ほとけのさとりの境地＝にたて、念を難思の法海＝凡夫の思慮の及ばぬ光明無量の法の浄土＝に流す。深く如来の矜哀（こうあい：衆生救済の心）を知りて、まことに師教の恩厚＝釈尊七高僧が艱難辛苦の末に伝えた他力本願の念仏を、法然上人に教えていただいた有難さ＝を仰ぐ。慶喜いよいよ至り、至孝いよいよ重し。」
師教の恩に応える（至孝）ために記されたこの書は、信順の人にも疑謗の人にも等しく仏道の縁となるべく、「信楽（しんぎょう：信心）を願力（他力本願の信心）に彰わし、妙果を安養（安養浄土）に顕わす」と記され、道綽禅師の「安楽集」の言葉で最後を結びます。
「前に生まれん者は後を導き、後に生まれん者は前を訪（とぶら）え、連続無窮（むぐう）にして、願わくは休止せざらしめんと欲す。無辺の生死海を尽くさんがためのゆえなり、と。」